為什么說鑄牢中華民族共同體意識源自馬克思主義民族融合理念與共同體思想
發(fā)布時(shí)間：2024-04-15 10:32:02 作者：包頭熱力
鑄牢中華民族共同體意識有著深刻的理論內(nèi)涵。2023年10月27日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，鑄牢中華民族共同體意識，需要構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系。要立足中華民族悠久歷史，把馬克思主義民族理論同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，遵循中華民族發(fā)展的歷史邏輯、理論邏輯，科學(xué)揭示中華民族形成和發(fā)展的道理、學(xué)理、哲理。
鑄牢中華民族共同體意識是“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的具體體現(xiàn)。習(xí)近平總書記著眼“兩個(gè)大局”，提出鑄牢中華民族共同體意識這一重大原創(chuàng)性論斷，是新時(shí)代馬克思主義民族理論中國化時(shí)代化的最重要成果。今天，“道中華”發(fā)表以“四個(gè)為什么”為主要內(nèi)容深刻剖析鑄牢中華民族共同體意識的理論貢獻(xiàn)的第二篇文章，以饗讀者。
新時(shí)代，習(xí)近平總書記站在統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的高度，立足統(tǒng)一多民族國家的基本國情，汲取馬克思主義民族理論精髓，發(fā)展馬克思主義民族融合理念與共同體思想，提出“鑄牢中華民族共同體意識”這一重大原創(chuàng)性論斷，是“兩個(gè)結(jié)合”的具體體現(xiàn)。
▲“不忘初心——馬克思主義在中國早期傳播”陳列展。（圖片來源：視覺中國）
民族交往使民族歷史成為世界歷史
馬克思、恩格斯說：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動，每一個(gè)過著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動?！贝蠊I(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)?！?br/>正是基于對人類社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的深刻認(rèn)識，馬克思、恩格斯科學(xué)地指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。” 可見，人類交往的世界性將比過去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，相互聯(lián)系和彼此依存將比過去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密。統(tǒng)籌好“兩個(gè)大局”，準(zhǔn)確把握新時(shí)代黨的民族工作的歷史方位和世界坐標(biāo)，是對馬克思主義“世界歷史”命題的開拓創(chuàng)新。
▲紀(jì)念馬克思誕辰200周年主題展覽亮相國家博物館。（圖片來源：視覺中國）
民族融合是人類發(fā)展趨勢
正是在民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)向過程中，各民族最終會實(shí)現(xiàn)“交融一體”。恩格斯對民族融合作了論述：“按照公有制原則結(jié)合起來的各個(gè)民族的民族特點(diǎn)，由于這種結(jié)合而必然融合在一起，從而也就自行消失，正如各種不同的等級差別和階級差別由于廢除了它們的基礎(chǔ)——私有制——而消失一樣?！边@就是說，民族不是永恒存在的，民族融合才是必然的。
列寧進(jìn)一步指出，“無產(chǎn)階級不能贊同任何鞏固民族主義的做法，相反地，它贊同一切幫助消除民族差別、打破民族壁壘的東西，贊同一切促使各民族之間的聯(lián)系日益緊密和促使各民族融合的東西?！笨梢?，民族是一種歷史性的現(xiàn)象和過程，民族融合是社會發(fā)展的必然結(jié)果。促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，既闡釋了馬克思主義民族融合理論中國化時(shí)代化的內(nèi)涵，也深化了對我國社會主義初級階段民族關(guān)系的認(rèn)識。
民族融合是社會主義階段的任務(wù)
列寧說：“馬克思主義提出以國際主義代替一切民族主義，這就是各民族通過高度統(tǒng)一而達(dá)到融合?！睘榇?，他特別強(qiáng)調(diào)，“社會主義的目的不只是要消滅人類分為許多小國的現(xiàn)象，消滅一切民族隔絕狀態(tài)，不只是要使各民族接近，而且要使各民族融合”。他認(rèn)為，要達(dá)到使一切民族完全平等、密切親近和進(jìn)而融合的共同目的，必須反對單個(gè)民族的閉關(guān)自守和各自為政，必須主張不分民族、國家的無產(chǎn)階級國際主義，必須顧全人類的整體利益，“除了實(shí)行這個(gè)原理以外，沒有也不可能有別的道路”。
列寧還反對以保護(hù)民族文化為名的“精致的民族主義”，始終主張文化交融和共同教育。他指出，“‘民族文化自治’就是最精致的、因而也是最有害的民族主義，就是用民族文化這一口號來腐蝕工人，并且宣傳極其有害的甚至是反民主的按民族分學(xué)校的主張。”他呼吁，“消除各民族之間的種種隔膜，使各民族的兒童在統(tǒng)一的學(xué)校里打成一片”?？梢?，社會主義必然追求民族融合，要建設(shè)中華民族共同體，促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，使各民族在中華民族大家庭中像石榴籽一樣緊緊抱在一起。
▲浙江長興縣泗安鎮(zhèn)實(shí)驗(yàn)小學(xué)不同民族的學(xué)生和老師展示他們自己親手做的月餅。（圖片來源：視覺中國）
民族融合不等于民族消滅
列寧認(rèn)為，“人類將如何達(dá)到階級的消滅，以及如何達(dá)到以后的各民族的融合，二者之間有著某種共同點(diǎn)。這就是：只有被壓迫階級專政的過渡階段才能導(dǎo)致階級的消滅。只有被壓迫民族的真正的解放，民族壓迫的真正根除，才能導(dǎo)致各民族的融合”。因此，“必須實(shí)行民族平等，宣布、規(guī)定和實(shí)現(xiàn)各民族的平等‘權(quán)利’……不這樣就沒有走向各民族完全自愿的接近和融合的道路”。
為了“自由的、自愿的接近和融合”，列寧專門強(qiáng)調(diào)多民族國家是歷史常態(tài)，他說：“在各種不同的民族組成一個(gè)統(tǒng)一的國家的情況下……馬克思主義者是決不會主張實(shí)行任何聯(lián)邦制原則，也不會主張實(shí)行任何分權(quán)制的。中央集權(quán)制的大國是從中世紀(jì)的分散狀態(tài)向?qū)砣澜缟鐣髁x的統(tǒng)一邁出的巨大的歷史性的一步，除了通過這樣的國家（同資本主義緊密相聯(lián)的）外，沒有也不可能有別的通向社會主義的道路?！笨梢?，民族融合反對采用任何的強(qiáng)迫方式。必須堅(jiān)持各民族一律平等，保證各民族共同當(dāng)家作主、參與國家事務(wù)管理，保障各族群眾合法權(quán)益，促進(jìn)各民族緊跟時(shí)代步伐，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。
▲十四屆全國人大二次會議在北京人民大會堂舉行預(yù)備會議。少數(shù)民族代表身穿民族服飾陸續(xù)步入會場。（圖片來源：視覺中國）
民族自決不是馬列主義民族理論的首要原則
馬克思、恩格斯認(rèn)為，民族自決權(quán)是所有民族內(nèi)部自由的基本條件之一 ，但從沒有把民族自決視為無條件的最高原則。在19世紀(jì)40年代，馬克思雖然支持波匈的民族自決，但也反對捷克和南方斯拉夫人的民族自決運(yùn)動，因?yàn)榘凑针A級斗爭原則，后者是“反動民族”，是不符合革命利益的倒行逆施。
列寧也說過民族自決，但他明確強(qiáng)調(diào)這并不等于分離、分散、成立小國家，“它只是反對一切民族壓迫的徹底表現(xiàn)”。實(shí)現(xiàn)民族聯(lián)合和團(tuán)結(jié)才是民族自決權(quán)的本質(zhì)與目的，要“把各民族無產(chǎn)者之間的聯(lián)合看得高于一切，提得高于一切?！?br/>
事實(shí)上，民族自決只是蘇共特殊時(shí)期的革命策略。當(dāng)時(shí)的俄國工業(yè)化水平太低，無產(chǎn)階級太弱，而農(nóng)民又多效忠沙皇，為此斯大林只能用“民族自決”來聯(lián)合境內(nèi)其他民族。正因?yàn)槊褡遄詻Q是革命之“術(shù)”而非執(zhí)政之“道”，所以列寧明確反對到處套用民族自決。他說，“在解決一切殖民地和民族問題時(shí)，不要從抽象的原理出發(fā)，而要從具體的現(xiàn)實(shí)生活中的各種現(xiàn)象出發(fā)”。
可見，民族自決是處理民族問題的具體手段，民族交融是發(fā)展趨向；民族自決是特殊時(shí)期的特殊產(chǎn)物，民族平等團(tuán)結(jié)才是最終目標(biāo)。
構(gòu)建“真正的共同體”符合世界歷史趨勢
馬克思主義理論基于人類社會發(fā)展實(shí)際和歷史趨勢，把共同體劃分為“自然共同體”“抽象的或虛幻的共同體”和“真正的共同體”三大發(fā)展階段和歷史形態(tài)。而“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，也就是說，只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，才可能有個(gè)人自由。
▲“命運(yùn)共同體”主題花壇。（圖片來源：視覺中國）
由此，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”，在“真正的共同體”中，每一個(gè)體不再是“階級的個(gè)人”“地域性的個(gè)人”或“偶然性的個(gè)人”，而是“世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上的普遍的個(gè)人”、自由而全面發(fā)展的有個(gè)性的“自由人”?！罢嬲墓餐w”是和而不同、求同存異的社會機(jī)體，是榮辱與共、禍福相依的和諧社會，是既有一致性又有差異性的共同家園。這正是我們社會主義國家的發(fā)展理想，也是馬克思主義政黨的奮斗目標(biāo)。
生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展決定共同體發(fā)展水平
馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是推動社會進(jìn)步最活躍、最革命的要素。因此，“各個(gè)相互影響的活動范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能?！瘪R克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況”。生產(chǎn)力的普遍提高、資本主義社會矛盾的激化、人類對于自身解放的不斷追求使得“抽象的或虛幻的共同體”終將退出歷史舞臺。只有破除“物”役，在不同的歷史文化中識別、汲取公共元素，培育歸屬意識和共同精神，方能真正構(gòu)建起實(shí)質(zhì)意義上的共同體。
可見，民族共同體之間的普遍交往超越了以往民族共同體內(nèi)部的交往，它是建立在現(xiàn)代生產(chǎn)力和分工基礎(chǔ)上的物質(zhì)交往、社會交往和文化交往。這意味著，民族共同體最終的目標(biāo)是以“自由人的聯(lián)合體”的形式而發(fā)展，從而為各民族間的自然融合創(chuàng)造條件，并非是使各民族都實(shí)現(xiàn)政治自決、相互隔絕、獨(dú)立發(fā)展。
▲鑄牢中華民族共同體意識文物古籍展亮相北京。（圖片來源：視覺中國）
“兩個(gè)結(jié)合”與中國的道路自信
鑄牢中華民族共同體意識是新時(shí)代馬克思主義民族理論中國化時(shí)代化的最重要成果，是對馬克思主義民族觀的再認(rèn)識，是對馬克思主義民族理論和共同體思想的正本清源。要按照馬克思主義中國化時(shí)代化的思路，按照“兩個(gè)結(jié)合”的原則，從中國是統(tǒng)一多民族國家“具體的現(xiàn)實(shí)”出發(fā)，在馬列經(jīng)典理論上分清馬克思主義民族理論中的道與術(shù)、源與流、主與次。要看到馬克思主義既著力闡發(fā)了階級斗爭，也具有寶貴的共同體思想；既揭示出了國家內(nèi)部各民族關(guān)系，也闡釋了國家與民族的上下關(guān)系；既主張過殖民地人民的民族自決，也主張中央集權(quán)政治國家的合理性；既談?wù)撨^民族分化，更強(qiáng)調(diào)過民族融合。要堅(jiān)持歷史唯物主義與辯證唯物主義，運(yùn)用中國化馬克思主義立場觀點(diǎn)方法來分析問題，大力挖掘馬列主義經(jīng)典作家關(guān)于民族融合、共同體、國家民族等方面的重要論述，夯實(shí)中華民族共同體的馬克思主義理論基礎(chǔ)。
▲北京蒙藏學(xué)校舊址暨中華民族共同體體驗(yàn)館。（圖片來源：視覺中國）
總之，馬克思主義透過“世界歷史”揭示了民族融合的發(fā)展趨向，透過“真正的共同體”揭示了民族共同體建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)。所以說，習(xí)近平總書記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的重要論述來源于馬克思主義民族融合理念與共同體思想，閃耀著馬克思主義真理光芒。
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